正气内存无外乎就是控制情志

正气内存无外乎就是控制情志

来源：三辰康复理疗院   发布时间：2016/11/19   阅读：315次

       正气存内，邪不可干。是大家极熟悉的文字，它出自《素问·刺法论》中。对于何为正气？也许还有很多含糊不清。其实，在《内经》的体系，正的定义是确有所指的。在《素问》的“五运行大论”以及“六微旨大论”都有如是言：“非其位则邪，当其位则正。”故而所谓邪气正气，就是当位之气为正气，非位之气为邪气。

      在中国文化里，时位是一体的，所以当位非位实际就是当时非时的问题。比如夏天的当时当位之气是热，而非热的诸气，象是寒冷，便被视为邪气，余者以此类推。

       当时当位细分起来，就是当下这一刻，离开这一刻便是非时非位。《大学》的八条目用了正心一词，由此我们亦知正心亦就是当下之心，或曰心不羁绊于过去，亦不妄想于将来，时时处于当下，便可谓正心了。

       对于当时当位当下，《内经》还用了太过不及来表达，失于当下，该来的未来被视为不及；不该来却提前到来被视为太过。不及用补，太过用泻，所以中医的补泻亦不过是扶正的手段。

       按照上述经义，正涉天人，本无内外，为什么经中要格外强调“正气存内”呢？实在地说，只有内在的正才具决定性的作用。内在的正其实就是心正或曰正心，《大学》里面的修身必以正心为前提就是这个道理。

       什么因素会影响到这个内在的正？或者说什么因素会影响到正气存内呢？《大学》里例举了四个方面，即有所愤懥；有所恐惧；有所好乐；有所忧患。四者概括起来，亦就是情绪，因此我们需要认清，情绪是最困扰“正心”，是最容易导致正气不存内的因素。

       情绪之所以最能影响正，乃因情绪最为二元对立的特质。过去看《中庸》，总以为子思将“喜怒哀乐之未发”作为“中”，作为“天下之大本”，太有些小题大作。今日从二元对立的层面来看，则只有赞叹的分了。

       因为对立就不可能有中，而一旦超越对立，中自然就摆在那里，这不就是“喜怒哀乐之未发谓之中”吗？！因此，若然困在喜怒里，就必然陷于二元对立的纠结不能自已，如此便无中可言，无中，正何由出？故而中正往往同言。

      只是作为普通的人，实在无法摆脱情绪，亦可以说，整个世界的努力方向便是为了制造情绪。现实世界里，人们把情绪分为好坏，并试图使世界向好的情绪方向发展。而在《中庸》里，似乎所有的情绪，既便是喜乐，都没有被看好。一方面，喜乐的后面就隐藏着哀怒，它们迟早要登台；另一方面，只要是情绪，都会无一例外地具备干扰中正的特质。这是圣人对待情绪的基本态度。

       既然现实社会不可能没有情绪，很难做到“之未发”，那么，如何使这些发出来的情绪不构成伤害？这便有一个“中节”的问题。“发而皆中节谓之和”，和便无伤人之虞了。

      中节即是恰到好处，即是没有过也没有不及。让情绪恰到好处地表达出来，其实是很有难度的。现实里我们要么将情绪深埋在心底，以致抑郁、发疯、跳楼，要么就天天人肉炸弹似的，既伤人又伤己。

       中节之所以困难，是因为我们各持己见，执持一端，这样便使得本来有限的情绪变得无限。《论语·子罕》有孔子的一段问答：“吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”这段问答我未必全懂，不过用在此处，倒觉得挺当机的。

       执持一端会使有限的情绪流于无限，乃至没完没了。看一看每一个充满矛盾的家庭，无不如此。每天为了同样的事情争吵，生命不息，战斗不止。如何使情绪中节？不至流于无限？孔子的经验告诉我们：叩其两端而竭焉。执持一端，死咬住这点理不放，便就没完没了，若能叩其两端，也就罢（竭）了。

      叩其两端何以就能竭焉？子思在《中庸》里引用了孔子的另一句话，也许能够帮助我们明白。其谓：“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？！”后世将这句话作了简化，叫：执两用中。执两也好，叩两也罢，不过为了用中，用中的什么呢？用中的作用！关于中的作用，《中庸》用了一个字来表达，这就是：和。和一旦生起，情绪便消于无形。

       偏执产生情绪，情绪又不断激化偏执，致使我们远离中正平和。中正是生命的基座，偏离中正，生命的大厦必然倾斜坍塌。

       山西南部有一个闻喜县，出过不少人才，县名虽为武帝所赐，但闻喜真正的出处还在《孟子·公孙丑》里：“子路，人告之以有过，则喜。”后世径称“闻过则喜”。子路位列“孔门十哲”，可对于一般人而言，很多的情绪都由“闻过”而起。亦可以说，闻过实在是考量我们把控情绪的关键。孔子在对自己一生的评价里，到了六十，即称耳顺。所谓耳顺，就是听到各式各样的言辞都不会干扰情绪，或者因各种言辞泛起的情绪都不会左右自己。当然，诸言辞中，又以指责批评甚至无中生有的诽谤一类的言辞，最能令人不悦！